НазваниеИ снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр
страница2/6
Дата конвертации25.06.2013
Размер0.58 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6
«Бойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой» (аль-Анфаль 8: 1). Всевышний Аллах также сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Али ‘Имран 3: 103). Он также сказал: «Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (Али ‘Имран 3: 105). Эти и другие подобные тексты повелевают объединение общины и стремление к взаимному согласию, и запрещают раскол и разногласие. Те, кто придерживаются этой основы, являются приверженцами единой общины (аль-джама’а), а отошедшие от нее – есть приверженцы раскола”. См. «Маджму‘ аль-фатауа» 21/58.

Я уже писал на эту тему трактат под названием «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна», который был издан в 1424 году по хиджре, затем был переиздан в 1426 году, и снова был издан в 1428 году в числе других моих книг и трактатов, изданных одним сборником.

В трактате были разъяснены следующие темы, подкрепленные священными текстами из Корана и Сунны, и высказываниями ученых исследователей из числа приверженцев Сунны:

- Способность говорить и красноречие – это милость и благо от Аллаха.

- Удержание языка от слов, в которых нет блага.

- О подозрении и выслеживании.

- Мягкость и доброта.

- Позиция приверженцев Сунны в отношении ученого, допустившего ошибку – это то, что он не обвиняется в нововведении, и от него не отрекаются, а находят ему оправдание.8

- Спасание от смуты дискредитации ученых из числа приверженцев Сунны и отречения от них.9

- Разъяснение такого новшества, как экзаменация людей относительно их отношения к определенным личностям.10

- Предостережение от смуты дискредитации (таджрих) и обвинения в нововведении (табди’) некоторых ученых этого времени из числа приверженцев Сунны.

Но из числа того, что печалит, это то, что в последнее время усилилось направление стрел дискредитации (джарха) и обвинения в нововведении на сторонников Сунны, а также вытекающие из этого следствия бойкотирования (хаджр). И увеличилось число вопросов: «Что ты думаешь о таком-то, которого обвинил в нововведении такой-то?», «Стоит ли мне читать книгу такого-то, которого обвинил в нововведении такой-то?»11

А некоторые новички в требовании знания начинают проводить экзамен среди подобных себе, говоря: «Какова твоя позиция в отношении такого-то, которого обвинил в нововведении такой-то? У тебя обязательно должна быть определенная позиция в отношении него, иначе мы порвем с тобой отношения!»12

А хуже всего, когда подобное происходит в европейских и других неисламских странах, в которых присутствуют требующие знания из числа приверженцев Сунны. Знания их незначительны, и они крайне нуждаются в полезном знании, и в спасении от смуты бойкотирования друг друга, источником которой является слепое следование и подражание в вопросах джарха! Такой ошибочный подход имеет некоторое сходство с методологией секты «аль-ихуан аль-муслимин», суть которой высказал ее основатель Хасан аль-Банна: “Ваша пропаганда более достойна, чтобы люди сами присоединялись к ней, так как она есть воплощение всякого блага, а иной призыв не лишен недостатков”. См. “Музакарат ад-Да‘уа уа ад-Да‘ия” стр. 232.

Также он сказал: “Наша позиция относительно различных идей и пропаганд, нахлынувших в наше время, внеся разобщение и путаницу, такова, что мы должны взвешивать их на весах нашего учения. То, что соответствует ей, мы приветствуем, а к тому, что противоречит ей, мы непричастны!” См. “Маджму'у расаиль Хасан аль-Банна” стр. 240.

Требующим знания вместо того, чтобы заниматься этой смутой, лучше заняться чтением полезных книг приверженцев Сунны. Из современных ученых, особенно, фетвы нашего шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, и фетвы Постоянного комитета, работы шейха Ибн ’Усаймина. Так они достигнут полезного знания, спасутся от пересудов, слов «говорят то-то, такой-то сказал то-то» и прекратят есть мясо своих братьев из числа приверженцев Сунны.

Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно, что человеку легко удается оберегать себя от употребления запретного, совершения несправедливости, прелюбодеяния, кражи, удерживать себя от распития спиртного, от взгляда на запретное и т.п. Но ему тяжело удерживать свой язык. Бывает, видишь человека, на которого указывают как на религиозного, аскетичного, занятого поклонением человека, но он произносит слова, вызывающие гнев Аллаха, и не обращает на это внимания. И сколько же таких, кто страшится совершить непристойность и несправедливость, а язык его пускается в злословие о чести живых и мертвых, не заботясь о том, что говорит”. См. “аль-Джауаб аль-кафи” 203.

Если у ученого из числа приверженцев Сунны, есть обобщенные высказывания по какому-либо вопросу и есть его подробное разъяснение этого вопроса, то необходимо думать о нем хорошо, и обобщенные его высказывания следует понимать с учетом его слов, где он разбирает это подробно. Такой поступок будет соответствовать словам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Ни в коем случае не думай о словах своего брата мусульманина ничего кроме хорошего, пока ты можешь находить им благое толкование”. Это предание упомянул Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в толковании суры «аль-Худжурат».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Известно, что об обобщенных выражениях говорящего судят с учетом его конкретизирующих слов, и следует принимать во внимание его конкретные слова, а не слова лишенные ясности и прямоты”. См. “ар-Радд ’аля аль-Бакри” 324.

Он также сказал: “Принятие доктрин факъихов на основании их обобщенных высказываний, не учитывая их конкретизирующие слова и исходные положения их учений, приводит к появлению скверных течений”. См. “ас-Сарим аль-маслюль” 2/512.

Он также сказал: “Слова кого-либо нужно разъяснять другими его словами, беря его слова оттуда и отсюда, и узнавать, что он обычно имеет в виду, когда использует то или иное выражение”. См. “аль-Джауаб ас-сахих” 4/44.

Но, у критикующих и осуждающих за основу берется наличие недостатка, и поэтому никто не спасается от них, в ком бы они не нашли недостатка или ошибку. Да, необходимо стремится к совершенству, но это не значит, что нужно губить и то благо, которое присутствует, и полностью отказываться от него, из-за его несовершенства. Не следует говорить: «Либо совершенство, либо гибель», или «либо полный свет, либо мрак». Напротив, следует оберегать тот свет, что есть и стремится к его увеличению, если и не удастся увеличить его до двух и более светильников, то и этот один светильник лучше темноты. Да помилует Аллах нашего шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, который посвятил свою жизнь приобретению знания и применению его на практике, обучению и призыву, который ободрял и содействовал шейхам и студентам в преподавании и призыве. Однажды я слышал, как он советовал одному из шейхов заняться обучением и призывом, но тот стал уклоняться, однако шейх не принял предлог, на который он сослался, и сказал ему: “Слеповатость, но не слепота”. Смысл его слов: то, что невозможно постигнуть в полном объеме – не стоит отказываться от него в малом объеме. Если нет сильного зрения, но есть слабое – слеповатость, то эта подслеповатость лучше полной слепоты. Шейх наш Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, потерял зрение в двадцать лет, но Аллах заменил ему это светом в знании, посредством чего о нем узнал и простой знатный.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Когда нет ясного света, кроме тусклого, и если не этот тусклый свет, то люди останутся в темноте, не следует порочить человека и запрещать свет, в котором есть тусклость, если только не будет света без тусклости. Иначе, сколько же таких, кто отказывается от этого и остается в кромешной мгле”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/364.

Некоторые люди говорят: “Истина – одно целое, и она не делиться на части, поэтому либо берите истину всецело, либо оставляйте ее всецело”.

Всецелое принятие истины есть истина, а ее полное оставление – это заблуждение. Кто обладает некоторой частью истины, должен придерживаться ее и стремиться к постижению истины полностью.

И следует знать, что порывание и бойкотирование (хаджр) может считаться похвальным, если за этим последует польза, а не вред. Шейхуль-Ислам сказал: “Если бы каждый раз, как двое мусульман расходились во мнениях, они покидали друг друга, то среди мусульман не осталось бы добродетели и братства”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/173.

Он также сказал: “Прекращение отношений бывают различными, и зависят от положения прерывающих отношения, от их силы и слабости, от их многочисленности и малочисленности. Ведь смысл прерывания отношений в том, чтобы удержать от порицаемого того с кем порывают, и чтобы это послужило ему назиданием, а также чтобы простой народ отказался от того, на чем тот. Если польза прекращения отношений будет преобладающей, так, чтобы это привело к уменьшению и скрытию вреда, то такое бойкотирование будет законным. Если же разрыв отношений не сдерживает ни того, с кем порывают, ни тех, кто за ним следует, а порывающий отношения слаб, и это наносит лишь больший вред, и вред преобладает над пользой, то в этом случае бойкотирование не будет законным”.13 И шейхуль-Ислам также сказал: “Если это стало известно, то прекращение отношений соответствующее установлениям шариата – из деяний, повелеваемых Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха), а любое повиновение велениям должно совершаться искренне ради Аллаха и соответствовать установлениям шариата. То, что соответствует этим условиям, будет правильным, а если кто прервет отношения (не искренне ради Аллаха), а потворствуя своим желаниям, или же само прерывание отношений не будет соответствовать установлениям шариата, то это не будет правильным. И как же часто души совершают что-то по своей прихоти, полагая, что совершают это, повинуясь Аллаху”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/206.

Если ученый допускает ошибку, то после указания на эту ошибку, не следует развивать дальше эту тему, и не следует от него отрекаться из-за этого, а ошибка его прощается и она незначительна в сравнении с его правильными решениями. Об этом говорили ученые. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия упоминая тех, кому прощаются их ошибки, сказал: “К ним относятся и те, кто внес в религию новшество, но не стал этим раскалывать единство Ислама, делая это новшество основой дружеского и враждебного расположения. Подобное относится к категории неумышленных ошибок, а Аллах, свят Он и возвышен, прощает верующим подобные ошибки. Подобные ошибки совершали многие из предшественников и предводителей этой общины, у которых были суждения, основанные на самостоятельном решении, противоречащие тому, что утверждено в Писании и Сунне. Противоположность им – те, кто дружат с согласными с ними, и враждуют с теми, кто противоречат им, раскалывая тем самым единство мусульман”.14 См. “Маджму’уль-фатауа” 3/349.

Также сказал и аз-Захаби: “Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и прерывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них”. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.

Он также сказал: “Если каждого, кто допустил ошибку в своем самостоятельном решении, мы посчитаем непригодным и обвиним в нововведении, несмотря на действительность его веры и его желания следовать истине, тогда мало кто из имамов спасется от нас. Да смилуется Аллах над всеми по Своей милости и великодушию”. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/376.

Ибн аль-Джаузи упоминал, что иногда причиной для джарха может быть потакание страстям. В своей книге «Сайд аль-хатыр» стр. 143, Ибн аль-Джаузи сказал: “Я встречал шейхов с различными положениями и с разным уровнем знания, и наибольшую пользу я получал от того из них, кто воплощал свои знания в делах, хоть другие и были, более знающие чем он. Также я встретил группу ученых по хадисам, которые проявляли послабление в гъиба, выдавая это за принцип «аль-джарх уа-тт’адиль»… Встретил я ‘Абдуль-Уаххаба аль-Анматый, он придерживался правил предшественников, и на его собраниях не было гъиба…”.

В другой своей работе «Тальбису иблис» 2/689 Ибн аль-Джаузи также сказал: “Из обмана иблиса знатоков хадиса то, что они порочат друг друга, сводя счеты, и выдают это за принцип «аль-джарх уа-тта’диль», который раньше первые поколения этой общины использовали для защиты шариата. А Аллах же знает о намерениях лучше!”

Если это было во времена Ибн аль-Джаузи, который умер в 597 году по хиждре, что же говорить о людях нашего времени?!15

Недавно вышла ценная и полезная работа под названием «аль-Ибана ‘ан кайфия ат-та‘амуль ма‘а аль-хиляф байна ахль ас-Сунна уаль-джама‘а», автором которой является йеменский шейх – Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Имам. Пять йеменских шейхов дали похвальный отзыв этой работе. В ней приводится множество высказываний ученых, как прошлых, так и современных, из числа приверженцев Сунны. Особенно много высказываний шейхуль-Ислама Ибн Таймии и имама Ибн аль-Къайима, да смилуется над ними Аллах. И эта работа являет собой наставление приверженцам Сунны, относительно обходительного отношения к приверженцам Сунны при внутренних разногласиях.16 Я ознакомился со многими темами, которые были в ней исследованы, и некоторые приведенные мной в этой статье высказывания двух имамов – Ибн Таймии и Ибн аль-Къайима, были извлечены из той работы. А как прекрасны слова автора этой работы, которые он произнес на 170 стр.: “Бывает так, что обладающий уважением, критикует некоторых сторонников Сунны и вспыхивают смуты, такие как отречение друг от друга, разрыв отношений, борьба и соперничество, а иногда это приводит и к сражению приверженцев Сунны друг с другом. Когда же что-либо из этого случается, становится понятным, что джарх стал причиной смут. И в этом случае, необходимо пересмотреть метод джарха, принять в расчёт пользу или вред данного действия, способствует ли оно поддержанию братства, обеспечивает ли сохранность призыва, и исправляет ли ошибки. И неправильно использовать джарх, как метод исправления и призыва, когда стало ясным, что оно влечет вред”.

И нет ни малейшего сомнения, что остальные шейхи и требующие знания из числа приверженцев Сунны, чувствуют то же самое, что и эти йеменские братья. И также как они, испытывают боль от раскола и разногласия, и желают поделиться с братьями советами и наставлениями. Но йеменские братья опередили их, и да воздаст им Аллах благом за это! Надеемся, что это наставление от йеменских братьев, получит удел из слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Вера (иман) йеменская и мудрость йеменская»17 аль-Бухари 3499, Муслим 188, и осуществится то, ради чего была написана эта работа. И я не думаю, что кто-либо из приверженцев Сунны одобряет джарх, имеющий подобные последствия, и одобряет увлеченность этим, тогда как это не несет никаких полезных плодов, кроме сеяния вражды и ненависти среди приверженцев Сунны, отчего сердца становятся грубыми и черствыми.18

Разумный человек не перестает удивляться тому, что в то время как приверженцы Сунны заняты друг другом, умаляют достоинства и предостерегают друг от друга, то сторонники европеизации распространяют разврат и порок на землях двух Святынь (Мекки и Медины), после того как на ней был установлен порядок. Что особенно наблюдается в нравственном упадке, происходящем в клубе, который ложно был назван «Клуб Хадиджы бинт Хууайлид». Относительно этого мною была написана статья под названием: «Не позволительно использовать название «Хаджиджа бинт Хууайлид» для места собрания феминисток».

Я прошу Великого и Могущественного Аллаха, чтобы Он повсюду оказал содействие приверженцам Сунны в следовании Сунне, установил между ними любовь и согласие, вдохновил их на взаимную помощь в благочестии и богобоязненности, отвел от них все то, что разобщает и сеет раздор. Также прошу Всевышнего оказать содействие всем мусульманам в достижении знаний религии и укрепить их на истине!

И да благословит Аллах, приветствует и ниспошлет благодать нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!
Абдуль-Мухсин ибн Хамд аль-‘Аббад аль-Бадр.
1/16/1432 г.х.

1 Наука «аль-джарх уа-тта’диль» (дискредитация и признание надежности, достойности), занимает важное положение в религии Ислам. Эта наука является средством защиты религии от тех, кто ее искажает, и неважно, искажают ее специально или по ошибке. Абу Зинад рассказывал: “Я застал в Медине сотню людей, каждый из которых был правдивым, однако их хадисы не принимали, поскольку они не были пригодными для этого!” Муслим 1/29.

Что касается законности науки «аль-джарх уа-тта’диль», то об этом говорит Коран, Сунна и единогласное мнение общины (иджма’). Всевышний Аллах сказал:
1   2   3   4   5   6

Похожие:

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconШейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр
Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconК омплекс упражнений при плоскостопии
Развернуть стопы подошвами друг к другу, скользя сгибать ноги, прижимая стопы друг к другу

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр icon«Взаимодействие цивилизаций: диалог или конфликт?»
Различные социокультурные сообщества не могут больше развиваться изолированно друг от друга, но их несхожесть, а также попытки притирки...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconЖесткость или мягкость
Чрезмерная жесткость имеет свойство отталкивать людей и мешает полноценному сотрудничеству. Мягкость, утонченность бывают свойственны...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconЭкскурсионный тур египет иордания
Вылет из Киева, а/п Борисполь. Прилет в а/п г. Шарм Эль Шейх. Встреча и сопровождение в а/п. Трансфер и размещение в отеле в Шарм...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconУрок во 2 классе. Окружающий мир
Здравствуйте, ребята! Какое настроение у вас? Сегодня на уроке я желаю вам удачи и хочу, чтобы у вас все получилось. Возьмите друг...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconРиман Ф. Основные формы страха/Пер с нем. Э. Л. Гушанского
Книга предназначена для помощи в нашей индивидуальной жизни, она является посредником в понимании себя самого и других, в осмыслении...

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconКонтрольная работа по теме «Опорно-двигательная система»
В соединительной ткани клетки плотно прилегают друг к другу, межклеточного вещества мало

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconУказательный и средний
Пальцы обеих рук под углом друг к другу, широко расставлены, соприкасаются только кончики одноименных пальцев

И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр iconВнеклассное мероприятие "Иди, мой друг, всегда иди дорогою добра!"
Вот как говорит об этих понятиях Ожегов в своем толковом словаре: “доброта это отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление...